湛江空管站开展双重预防工作机制宣贯培训

同年，唯一没有被俘虏的徽宗第九子康王赵构在南京应天府（今河南商丘）即皇帝位，改元建炎，建立南宋王朝。

而人则不能体会天的活泼泼的气象，而不能很好地受惠于天。进入 汤一介 的专栏 进入专题： 天人合一 。

程朱的性即理是由天理的超越性而推向人心的内在性，天理不仅是超越的而且是内在的，同样人性不仅是内在的而且是超越的。如果人与天是一种外在关系（即它们是相离而不相干的），那么人就可以向天无限制地索取，甚至把天看成敌对的力量，最终人将自取灭亡。不了解一方，就不能了解另一方。知天而不畏天，就会把天看成是一死物，而不了解天乃是有机的、生生不息的、刚健的大流行，畏天而不知天，就会把天看成外在于人的神秘力量。儒家哲学认为，在天和人之间存在着一种内在关系，两者是相即不离的。

因此，我们可以说，中国哲学是以内在超越立论的。由于了解了天和人的相即不离的内在关系，那么我们就可以较深刻地把握天的神圣超越性和义理的关系。鞠曦主編《恒道》第二辑,吉林文史出版社,2003年 进入 韩星 的专栏 进入专题： 场有 中道 儒学 。

但是这种以否定形式试图泯灭对立两极乃至否定一切，以求绝对空即绝对无差别境界的中道观，很容易走上一元（空）绝对主义，而不象中国中庸之道是在承认两端的存有性、差别性和合理性的前提下追求中道的。皇极大中作为一切权能运作、场有综合的主宰极则，它是形色宇宙、意义世界开显的标准，也是行有行构、性相宜仪变化的转轴。这句话是辩证法的，是违反形而上学的。中道在是打开场有哲学神奇之门的钥匙，是把握场有哲学的关键（道枢、枢纽），是权能场有的运行之道，是场有哲学的最高原理（皇极大中），是场有哲学的终极关怀之道（超切中道）。

如第17章第9节云：这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。人的道身或形上身尽管超越了自我或根身，但始终与后者不可分离，所以根身与道身是既超越又亲切不离的超切关系，即道身起于根身的超越自身，但在超越中仍然与后者保持亲密不离的关系。

后来，在《致张闻天》的信里就对中庸思想作了中肯的评价。进入文明社会，世界上不同地区的人们也开始了以不同的生产方式从自然主动地摄取生活生产资料，生活方式也有了越来越大的差别，这样，在思想观念上尽管一致性仍然是主要的，而差异却也日见显露。皇极就是太极，皇就是王这个观念的高尚化和神圣化。摘要：作者认为要更好地理解场有哲学，把握场有哲学的本质，要走中道。

根身的朝直用中有很大的意义，是天地万物和意义世界得以开显的先决条件。他认为，中国古代开天辟地、盘古生其中的神话，表达的是人类精神意识由潜向郎的转化的历程。道与术合言而为道术，则整个理性生命的意义都在里面了。唐先生举《易·系辞传》中寂然不动，感而遂通天下之故来说明什么是感一如实。

在异隔心态里的意识我是一种自我不断扩张、逞强争霸的姿态，而在同独心态里意识我却是一种亲和自抑、求安求平的心态。佛教传入中国，道教的形成，魏晋以后中国文化逐渐形成儒道佛三分天下的格局，但总体上还是同融中道，具体的则三家各有偏向。

因此，中道思想也就大同小异，有不尽相同的表述，在不同的宗教家、哲学家那里也就有不同的侧重。西方人和印度人由意识心同异殊途发展出来的理性道术有一个共同点，即它们都有化面为端的倾向。

一、场有哲学中道观诠释 （一）、根身之中 根身是唐力权场有哲学最基本的一个范畴，简单的说就是指我们这能直立行走的身躯。饶炯部首订：‘正下云‘是也。从混沌到天地剖判，万物开显，日月星辰，山川河流，树木鸟兽都与人类浑然一起，从哲学上说就是主客不分，心物不分，人神不分，在这些的混融状态中人类很容易领悟中道，并发现更多的中道，努力走着中道。其理论在总体上也没有走中道，中道不具有最高的本体论和普遍的方法论意义。有了道身我的确立才有精神生命的蓬勃发展。保合太和是超切中道的理想，超切中道则是达到保合太和的坦途。

意义世界正是通过人的形而上姿态开显的。这种过犹不及皆为恶，以中道为最高德行的中道观与中国先秦儒家的中庸之道极为相似，孔子就推崇中庸为最高德行：中庸之为德，其至矣乎。

究其原因，大致有三：其一，就是唐先生所说的太落实了，这也就是李泽厚先生早就提出的实用理性过分发展的结果吧。在伊斯兰教派中有麦吉尔教派，又称中庸派，其主要纲领是不卷入各种纷争和内乱，把一切交给真主判断。

这里的爱欲也是一个广义的概念，它包括占有欲、权力欲等等生理的、心理的欲求。这样，道家精神所代表的同融中的同独与佛家精神所代表的同独中的同融就在中国文化传统注重落实的土壤里开花结果——即宋明理学。

同独心态的特点是异中求同，即使不能成功地把异隔除去也会对异之所在视若无睹。既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。古希腊德尔菲（Delphi）的阿波罗神庙里的墙上曾刻有两条最有名的格言：认识你自己和不要过度，这正是古希腊文化精神的简练概括，从苏格拉底到亚里士多德都深受这两句格言的启迪和影响。（一）、中和道术 中、西、印三大文化心态发展出了不同的哲学思想，也进一步形成了不同的理性道术和智慧，塑造了不同类型的文明形态。

从场有哲学的观点来看，人类在一开始进入文明的门槛时，由于去古未远，对泰古哲学还有深切的记忆和感悟，中道观念的萌芽是以根身为出发点和核心的。不过，前者所生的是虚无，后者所致的是虚幻。

与常道对应的有常德或玄德，是场有自身的德性。唐先生通过审视进入文明的人类文化的发展，发现人类的意识心有三大倾向：意识心的感异成隔（简称异隔）心态发展出的是有隔无融的观念和哲学，意识心的感同成独（简称同独）心态发展出的是无隔无融的观念和哲学，意识心的感一如实心态发展出的是同融中道的观念和哲学。

但是，由于意识心的三大倾向是人心所共有的，所以在每一个文化传统里我们都可以同时找到相应此三大倾向的哲学，如在中国先秦，杨、墨、法与老庄分别偏向异隔心态和同独心态，在这两个极端中间的则是以《周易》哲学为本，奠基于同融中道的儒家哲学。唐先生继续解释开天辟地神话中盘古在自然生长中一日九变，顶于天，立于地，使天地逐渐展开的过程。

生生权能通过文明社会政治结构层面的朝直用中就是政治权能的皇极大中，通过经济层面的朝直用中就是经济权能的皇极大中，通过哲学思想的朝直用中就是哲学权能的皇极大中，通过科学研究的朝直用中就是科学权能的皇极大中，通过艺术创作的朝直用中就是艺术权能的皇极大中，通过道德行为的朝直用中就是道德权能的皇极大中，通过宗教生活的朝直用中就是宗教权能的皇极大中等等。这样，就使一种不偏不倚、超切中道、保合太和的文明创立成为可能。朝直用中为元德的本质。当其发展到一定状态时，应从量的关系上找出与确定其一定的质。

道本的朝直用中是一个无始无终的历程。根身还动态地或纵向地体现为朝直用中。

其实，在中国古文字学中正与中往往是互训的，《说文—正部》：正，是也。这样，恶或文明种子就潜伏在低级人性仁材两极（良知与爱罗）的结合之中。

在根身之为座标身时，道身我确立，人的精神承受和承担了世界的意义，挺立而为形而上姿态，就成为形上身。场有哲学所要建构的是一种仁材并建的人性论。